Молчание
кот
red_w1ne
Индия
Саибаба
политический заключенный
7 февраля 2018.

Письмо моим дорогим студентам и моим коллегам-преподавателям,

Мне снится, что я в моей аудитории,
Когда я провожу дни и ночи заключенным
за толстыми железными прутьями
моей крохотной одиночной камеры

Я вижу вас, говорю с вами
и крепко вас обнимаю
силой моей непростой жизни на хрупкой земле
в моем неприкованном внутреннем взоре
когда жажда свобода
течет по жилам
и венам моего кровеносного потока
несмотря на то, что я в клетке
далеко от вас

Учить - это мой конек,
мое дыхание и моя жизнь, и вы это знаете
я принял близко к сердцу литературу
потому что она сцепляет нас
с нашей трудной историей
философией и экономикой
с острыми приступами боли, слезами,
страхами и надеждами
на светлый новый день

Клетка, построенная из лжи,
обвинений в измене
вымышленных заговоров
окружает меня и не пускает
к вашему дружескому и критическому
общению со знанием
и теплой привязанности к свободе
растоптанной земли.

Дорогие друзья,

Всю свою сознательную жизнь я провел в кампусах, учась и уча в поиске знания, любви и свободы. В поиске их, я узнал, что свобода для немногих - не есть свобода. Я стал изучать историю, философию и литературу с большим упорством и критическим подходом. Это заставило меня оглянуться вокруг более внимательно. Я странствовал и встречал людей, которые жили в нечеловеческих условиях. Я понял, что они никогда не вкушали свободы, в отличие от меня. Я понял, что касты и свобода несовместимы в принципе. Я стал говорить с собой. Потом я постепенно стал говорить с моими собратьями на пути. Я почувствовал великую пустоту молчания вокруг меня. Я увидел общество молчания. Я бросил свое тело на камни молчания. Я жестоко поранил себя. Огромному большинству масс никогда не было дозволено прервать их молчание. Столетия молчания слежались в наших жизнях, под высокими и голыми скалами спорящей Индии [1]. Я жаждал сломать тюрьму молчания. Я боролся с собой. Камни было трудно сдвинуть. Я понял, что я несу в себе самом наше молчаливое общество. Это был непростой путь.

Это был очень долгий путь, трудный и мучительный. В конце концов, я подумал, что я сам обрел голос. Я хотел, чтобы мои собратья на пути тоже обрели голос, чтобы мы могли говорить. В этом процессе, мой голос постепенно стал крепнуть. Я был удивлен, когда увидел, что мой голос услышан. Через некоторое время, мой голос даже стал звучать более громко. Потом, внезапно на мое горло опустился топор. Мой голос заставили замолчать одним ударом.

Друзья, сегодня, я постоянно чувствую чудовищную боль. Утрата голоса отозвалась взрывом в моем искалеченном теле каждого моего органа. Одним за другим, мои органы стали взрываться. Молчание внутри меня взорвалось острой болью. Мои голосовые связки были повреждены, что сделало мой голос тонким и высоким настолько, что он стал неслышимым. Мое сердце сломалось с гипертрофированной кардиомиопатией. Мой мозг стал отключаться, это называется синкоп. Мои почки усыпаны камнями; желчный пузырь тоже набрал камней и поджелудочная железа вырастила хвост из боли, которая называется панкреатит. Нервы на моем левом плече порвались из-за условий моего ареста, это называется плексопатия плечевого сплетения. Все больше и больше органов молчания заменяют мои органы. Я живу с острой и мучительной болью целыми днями. Я живу на краю жизни.

Моя боль, моя беззвучная песня,
мое существование как безымянная пылинка.
если бы только моя боль могла говорить,
я бы узнал, кто я такой.
И если бы я мог найти ее суть,
я бы раскрыл загадку этого мира.
Если бы я мог овладеть этой скрытой тайной,
мое молчание нашло бы свои слова
(Фаиз Ахмад Фаиз)

Прошло одиннадцать долгих месяцев. Я продолжаю мучиться в жестоких условиях моего заключения, без какого-либо облегчения. Я вынужден жить без какого-либо человеческого достоинства и власти над своим телом. Условия, в которых я живу, довели меня до недочеловеческого и нечеловеческого уровней. Подумайте о преступлении, в котором меня обвиняют: я жил для свободы, я старался найти голос для лишенных голоса и я старался найти свой голос. Я писал о них, я говорил о них, о тех моих собратьях, которым не было дозволено иметь свой голос на протяжении столетий. В этом мое преступление. Калечение моего тела и сознания - это не просто лишение меня одного человечности, это акт дегуманизации всего нашего общества; нашего существования как цивилизации.

Я надеюсь, что никто из вас не испытывает чувства жалости ко мне. Я не верю в жалость, я верю только в солидарность. Я собрался рассказать вам свою историю только потому, что я верю, что это также и ваша история. А также потому, что я верю, что моя свобода - это ваша свобода.

Ваш

с любовью и лучшими пожеланиями
Г.Н. Саибаба
Камера "Анда", Центральная тюрьма
Нагпур
7 февраля 2018.

[1]. Вероятно, ссылка на книгу нобелевского лауреата Амартья Сена "Спорящий индиец" (The Argumentative Indian, 2005), о культуре интеллектуального плюрализма в Индии с древних времен до наших дней.

МЛКП
кот
red_w1ne
У нас был спор с товарищами, МЛКП - это маоистская или ходжаистская партия. Почитал их программу http://web.archive.org/web/20111001183633/http://www.mlkp.info/?pagebreak=4&icerik_id=757 , там ясно сказано, что они против "маоизма, троцкизма и всех видов ревизионизма". На полном серьезе пишут, что после реставрации капитализма в СССР мировое коммунистическое движение возглавила Партия труда Албании!

А вот в практической части программы, они пишут более интересные вещи. МЛКП выступает за отмену бюрократии и замену ее советами - об этом сейчас коммунисты очень редко вспоминают, а у Ленина в "Государстве и революции" диктатура пролетариата понималась как власть советов, а не партии. Пора бы об этом вспомнить. Очень любопытно, как они все время подчеркивают значение женского и национального вопросов - вряд ли это было в старом ходжаизме.

Еще интересно, как они описывают социализм - там все время идет борьба между социалистическим и капиталистическим путями. Это, как я понимаю, маоистская идея, у Ходжи вряд ли такое было.

Зачем нужна революция
кот
red_w1ne
Представлять себе социализм так, что нам господа социалисты преподнесут его на тарелочке, в готовеньком платьице, нельзя, - этого не будет. Ни один еще вопрос классовой борьбы не решался в истории иначе, как насилием. Насилие, когда оно происходит со стороны трудящихся, эксплуатируемых масс против эксплуататоров, - да, мы за такое насилие! И нас нисколько не смущают вопли людей, которые, сознательно или бессознательно, стоят на стороне буржуазии, или так ею напуганы, так угнетены ее господством, что, видя теперь эту классовую, неслыханно острую борьбу, растерялись, расплакались, забыли все свои предпосылки и требуют от нас невозможного, чтобы мы, социалисты, без борьбы против эксплуататоров, без подавления их сопротивления достигли полной победы.

Господа эксплуататоры еще летом 1917 года поняли, что дело идет о «последних и решительных битвах», что последний оплот буржуазии, этот главный и основной источник подавления ею трудящихся масс, будет вырван из их рук, если Советы получат власть.

Вот почему Октябрьская революция открыла эту систематическую, неуклонную борьбу за то, чтобы эксплуататоры прекратили свое сопротивление, и чтобы, как это ни трудно даже лучшим из них, но пришлось бы им помириться с мыслью, что не будет больше господства эксплуатирующих классов, отныне простой мужик будет командовать и они должны его слушаться, - как это им ни неприятно, а придется.

Это будет стоить многих трудностей, жертв и ошибок, это дело новое, невиданное в истории, которое нельзя прочитать в книжках. Само собой разумеется, что это - величайший, труднейший в истории переход, но иначе никоим образом этого великого перехода сделать нельзя было. И то обстоятельство, что в России создалась Советская власть, показало, что богаче всего революционным опытом является сама революционная масса, - когда на помощь немногим десяткам партийных людей являются миллионы, - сама практически за горло берущая своих эксплуататоров.

Доклад о деятельности Совета народных комиссаров

Модная индустрия
кот
red_w1ne
Я тут прочитал книгу про моду. Она не очень содержательная, но в ней есть интересные факты.

"Модная индустрия является пятой по величине отраслью мировой экономики. В ней заняты 60 миллионов человек, и половина из них живет в Китае. Другие страны, известные низкими затратами на производство, - Турция, Индия и Бангладеш. Бангладешская женщина, например, успевает пошить за смену около 90 футболок и получает менее одного доллара в день. Это означает, что издержки на рабочую силу составляют около одного цента за изготовленный экземпляр. И минимальная заработная плата этих женщин - не более 20 долларов в месяц. Сумма, на которую можно прожить, - около 50 долларов. Если бы сотрудницам платили хотя бы три цента за футболку, уровень их благосостояния возрос бы довольно значительно, но смысл быстрой моды не в том, чтобы наемным рабочим было на что жить. В Европе эти футболки продаются, скажем, по 25 долларов за штуку. Покупатели экономят свои деньги, а вся прибыль отправляется прямо наверх - в карманы руководителей магазинов быстрой моды.

Лишь 30% сотрудников, занятых в производстве одежды в Индии, принимают участие в деятельности профсоюзов. В индийской хлопковой промышленности зарегистрировано 300 тысяч работающих детей. Поскольку сети магазинов быстрой моды сотрудничают со множеством поставщиков, проконтролировать происходящее в каждом отдельно взятом звене этой цепи невозможно. Сети могут декларировать принципы этики и экологичного бизнеса и на каждом углу трубить о социальной ответственности. Однако та производственная модель, которая принята в модной индустрии в наши дни, просто не позволяет им отвечать за свои слова.

Хлопок является самым распространенным сырьем для изготовления одежды. Но его культивация также наносит наибольший ущерб окружающей среде. Традиционные методы выращивания хлопка подразумевают масштабное распыление различных химикатов. И несмотря на то, что в производстве хлопка занято всего 5% мировых сельскохозяйственных угодий, на его выращивание уходит 25% всех распыляемых химикатов. Около 3 миллионов людей ежегодно получают тяжелые отравления на хлопковых плантациях. И от 28 до 220 тысяч человек в год из них умирают. Почти все случаи отравления происходят в странах третьего мира. Вдобавок при выращивании хлопка используются значительные объемы синтетических удобрений, что приводит к повышению выбросов оксида азота и истощению плодородного почвенного слоя. Также для производства хлопка требуется большое количество воды. При этом вода загрязняется, биологическое разнообразие видов уменьшается, а площадь пустынь увеличивается. И несмотря на это хлопок - вместе с другим врагом экологии, полиэстером - составляет до 80% мирового рынка текстиля".

Арнтцен М.Г. Дресс-код: голая правда о моде. М., 2017. С. 145-146.

«Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты?»
кот
red_w1ne
«Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты?» Задается вопросом проф. Саибаба в эмоциональном письме своей жене.

Прикованный к инвалидной коляске проф. Г.Н. Саибаба, которого суд штата Махараштра приговорил к пожизненному заключению за якобы связи с маоистами и «ведение войны» против Индии, написал письмо своей жене А.С. Васанте Кумари по случаю ее дня рождения.

Саибаба, который томиться в тюрьме Ярвада г. Пуне, после того, как суд признал его виновным в подстрекательстве к маоистской деятельности и приговорил его к пожизненному заключению по нескольким статьям закона о предотвращении противоправной деятельности (UAPA), просит ее в этом письме не отказываться от мечты об эгалитарном и демократическом обществе.

В письме, которое Васанта Кумари опубликовала на своей странице в Facebook, он просит ее набраться решимости, чтобы «противостоять лицом к лицу этой враждебности, этой жестокости, которой они подверглись, и насилию, совершенному по отношению к ним».

Саибаба также настойчиво просит Кумари сохранять надежду и продолжать работать для защиты прав народа, прибавляя, что его тюремное заключение не должно лишить ее мужества.

«Уголовное дело, приговор и мое заключение в этой тюрьме – это не позор для нас. Такие действия государства на самом деле позорят демократию. Мы мечтали о лучшем обществе, мы надеялись, что неравенству придет конец, мы мечтали о свободе, правах человека, гражданских и демократических правах для угнетенных, далитов, адиваси, женщин, инвалидов, меньшинств. Мы продолжаем придерживаться этих ценностей и работать на улучшение положения маргинальных слоев народа, чтобы принести в наше общество настоящую демократию», - говорит Саибаба.

Он также сказал, что государство может попытаться растоптать наши надежды, но оно не может им запретить снова мечтать.

«Мы маленькие люди, которые работают на защиту прав маленьких людей, такими же скромными способами. Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты? Мы кому-то сделали что-то плохое? Мы кому-то нанесли вред? Почему они разрушают наши жизни? Почему наши мечты объявляют преступными? Почему наши мечты уничтожают? Разве мы не можем жить в нашем собственном мире, в нашем маленьком мечтательном мире, который наш собственный, сопротивляясь жестоким и бесчеловечным, насильственным атакам на наши мечты? Что даст нам силы в этот час, тебе и мне?»

- Проф. Саибаба

Он в этом письме также назвал ее одиноким борцом за его свободу. «Теперь ты одинокий борец, сражающийся за мою свободу. Не теряй надежды в эти темные дни, мы не должны забывать о наших надеждах и мечтах, потому что тьма не может бесконечно скрывать свет. Это не пустые слова. Это не риторические фразы. История несколько раз доказала, что наши мечты – это не пустые мечты. Наши надежды – это не идеалистическая чепуха. Мы победим», - говорит Саибаба.

Вот его письмо полностью:

«Дорогая Васанта,

Я желаю тебе счастливого дня рождения. Я надеюсь, что ты получишь это письмо в день твоего рождения. Многая лета. Я знаю, как плохо тебе без меня в этот день. Государство твердо решило разделить нас. Оно даже решило уничтожить нас. За 26 лет совместной жизни, мы не стремились к личному комфорту и успеху. За все 36 лет нашего знакомства мы только надеялись и работали ради общества. В связи с этим, я могу только сказать, что тебе в мое отсутствие следует продолжать надеяться и работать для обеспечения прав народа. Мое заключение и мое отсутствие не должно лишить тебя мужества. Сегодня, в твой день рождения, ты наберешься решимости противостоять лицом к лицу этой враждебности, этой жестокости, которой мы подверглись, и насилию, совершенному по отношению к нам.

Уголовное дело, приговор и мое заключение в этой тюрьме – это не позор для нас. Такие действия государства на самом деле позорят демократию. Мы мечтали о лучшем обществе, мы надеялись, что неравенству придет конец, мы мечтали о свободе, правах человека, гражданских и демократических правах для угнетенных, далитов, адиваси, женщин, инвалидов, меньшинств. Мы продолжаем придерживаться этих ценностей и работать на улучшение положения маргинальных слоев народа, чтобы принести в наше общество настоящую демократию.

Они могут попытаться растоптать наши надежды, наши мечты, но они не могут запретить нам мечтать, сохранять надежды в наших сердцах. Это фальшивое уголовное дело, этот сфабрикованный приговор, и сомнительные способы, к которым они прибегают, чтобы держать меня в тюрьме, все это не должно лишить тебя мужества, не должно заставить тебя утратить надежду. Для меня, твой день рождения всегда важен, он всегда приносит мне радость. Тебе стоит быть счастливой в этот день. Мы маленькие люди, которые работают на защиту прав маленьких людей, такими же скромными способами. Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты? Мы кому-то сделали что-то плохое? Мы кому-то нанесли вред? Почему они разрушают наши жизни? Почему наши мечты объявляют преступными? Почему наши мечты уничтожают? Разве мы не можем жить в нашем собственном мире, в нашем маленьком мечтательном мире, который наш собственный, сопротивляясь жестоким и бесчеловечным, насильственным атакам на наши мечты? Что даст нам силы в этот час, тебе и мне?

В день твоего рождения в этом году какой подарок я могу подарить тебе? Что у меня осталось? Все та же любовь. Та же любовь, которая вспыхнула между нами, когда мы встретились в первые школьные годы. Ты дала мне больше любви, чем я когда-либо могу дать тебе во всех наших жизнях. Я все еще могу дать тебе те же мечты, которые объединяли нас с тех подростковых дней влюбленности.

Теперь ты одинокий борец, сражающийся за мою свободу. Не теряй надежды в эти темные дни, мы не должны забывать о наших надеждах и мечтах, потому что тьма не может бесконечно скрывать свет. Это не пустые слова. Это не риторические фразы. История несколько раз доказала, что наши мечты – это не пустые мечты. Наши надежды – это не идеалистическая чепуха. Мы победим.

В твой день рождения в этом году, за этими железными решетками, я сново посвящаю себя твоей любви. Я поддерживаю свое мужество, свои надежды и свои мечты благоадря твоей любви. Чтобы я не делал в своей жизни до сих пор, я смог это сделать, потому что ты была тем маяком, который освещал меня всего любовью.

МНОГАЯ ЛЕТА,

Твой, с огромной любовью,

Саи»

Суд дистрикта Гадчироли в прошлом марте вынес приговор профессору Делийского университета Г.Н. Саибабе и еще четырем подсудимым по обвинению в подстрекательстве и содействии наксалитской деятельности.

«Только то обстоятельство, что Саибаба инвалид на 90%, вовсе не является основанием для того, чтобы проявить к нему снисхождение... он физически недееспособен, но умственно он дееспособен, он – мозговой центр и высокопоставленный лидер запрещенных организаций», - заметил тогда суд.

Различные правозащитные организации объявили этот приговор бесчувственным и нарушающим изданные ранее постановления Верховного суда.

По сообщениям в прессе, здоровье Саибабы ухудшилось после его заключения в тюрьму.

Недавно Кумари опубликовала в Facebook эмоциональный призыв к Национальной комиссии по правам человека вмешаться в дело Саибабы. Она сказала, что он может умереть в тюрьме в любой момент, и что его жизнь находится в серьезной опасности, так как тюремная администрация не позволяет ему принимать его лекарства.

Кумари в интервью National Herald сказала, что он сползает к смерти дюйм за дюймом с каждой минутой.

«Мы отправили лекарства, но он их не получил. Пару месяцев назад, он написал эмоциональное письмо, выражая свою беспомощность. Он не можем передвигаться. Он не можем читать или писать. Большую часть времени, он в полубессознательном состоянии лежит на постели», - сказала Кумари.

В своем посте в Facebook, она также сказала, что его «жизненно важные органы теперь получают очень серьезные повреждения из-за отсутствия необходимых лекарств».

«Кроме его физической инвалидности, он также болен в острой форме воспалением поджелудочной железы и у него камни в желчном пузыре. В больнице в Нью-Дели ему прописали немедленную операцию как раз за неделю до вынесения приговора. Его готовили к операции, когда ему был вынесен приговор и его немедленно отправили в тюрьму. Воспаление поджелудочной железы – опасное для жизни заболевание, которое вызывает острую боль. Вместо того, чтобы предоставить проф. Саибабе необходимое для спасения его жизни лечение, тюремная администрация отказала ему даже в посещении тюремного врача. Кроме воспаления поджелудочной железы, у проф. Саибабы серьезные проблемы с сердцем. Тюремная администрация не предоставляет никакого медицинского обслуживания. Помимо этого, составляется фальшивый и сомнительный медицинский отчет. Несмотря на то, что его кровяное давление повышенное, в тюремных медицинских записях оно зафиксировано как нормальное».

- А.С. Васантха Кумари на Facebook

Вслед за ее письмом, лидер КПИ Д. Раджа попросил министра внутренних дел Раджнатха Сингха вмешаться и предоставить больному д-ру Г.Н. Саибабе необходимое медицинское лечение.

В письме Сингху, Раджа сказал, что здоровье Саибабы «понесло невосполнимую утрату».

http://maoism.ru/5182

Национальный вопрос в русской революции
кот
red_w1ne
Национальный вопрос остается одной из главных проблем, которые волнуют сегодня людей. В год столетия русской революции стало модно вспоминать, как этот вопрос решался сто лет назад, проводя параллели с современностью. Сегодня мы разберем лекцию Никиты Аркина (ЛевСД, «Яблоко»), с которой он выступил 5 июня в антикафе «Оранжевый город». Она так и называется: «Национальный вопрос в русской революции».

В марксистской традиции идею о праве наций на самоопределение первыми высказали Маркс и Энгельс: не может быть свободен народ, угнетающий другие народы. Среди русских социалистов, на эту тему высказывался Герцен, который был сторонником права на отделение вплоть до самоопределения, в частности, Польши (из-за чего Герцен сильно разочаровался в Александре II, который в 1863 г. жестоко подавил восстание поляков).

В период после Герцена, практически все социалисты в России были сторонниками права на самоопределение. Об праве на самоопределение было сказано в программе РСДРП 1903 г. В программе ПСР говорилось о «безусловном праве на самоопределение». Любопытно, что эсеры, ППС (в которой состоял Пилсудский), грузинские социалисты-федералисты и финские активисты (вообще не социалисты), были союзниками на почве борьбы с самодержавием.

Не все социалисты Российской империи были за это право: польская СДКПиЛ во главе с Розой Люксембург была против, и Роза в 1914 г. активно полемизировала на эту тему с Лениным.

Социалистам противостояли правые и либеральные партии. «Союз русского народа» был за «единую и неделимую», и называл октябристов, выступавших всего лишь за равноправие евреев, «еврейской партией». Черносотенцы были за областное самоуправление, кадеты – за автономию. Все они выступали против права на самоопределение и против федерации.

Разница в позиции социалистов сводилась к различным трактовкам «самоопределения». Например, социалисты национальных окраин, такие как Петлюра и Церетели, изначально не стремились к отделению от России, и мыслили категориями «свободная Украина в составе свободной России» и «свободная Грузия в составе свободной России».

Эсеры в 1917 г. раскололись на правых и левых. Правые эсеры на деле были за «единую и неделимую». Левые эсеры остались сторонниками самоопределения. В 1920 г. они критиковали большевиков за «вторжение» в Польшу.

У меньшевиков тоже была разнообразная палитра мнений. Плеханов, хотя он на словах выступал за самоопределение, на деле был сторонником «единой и неделимой». Левые меньшевики-интернационалисты выступали за самоопределение в принципе, но они считали, что сохранение государственного единства создаст более благоприятные условия для социального и экономического развития России. Более предпочтительной они считали автономию. При этом меньшевики-интернационалисты были против насильственного подавления стремления народов к самоопределению.

Большевики наиболее последовательно в теоретическом отношении проводили право на самоопределение. Однако, как заявил Аркин, большевики на практике постоянно нарушали право на самоопределение, исходя из «интересов пролетариата». В качестве примера он привел Польшу, Украину, Грузию, Армению, Азербайджан. В итоге «большевики, окончательно уже при Сталине, оказались на полностью имперских позициях, и не случайно, что их поддерживали определенные круги эмиграции, например, Деникин и Милюков». По словам лектора, после Второй мировой войны политика Советского Союза также строилась, исходя из его имперских интересов.

В заключение Аркин сказал, что уже во времена Горбачева проект предоставления автономным республикам прав союзных и превращения СССР в конфедерацию позволил бы сохранить государственное единство.

С меньшевистскими взглядами лектора, которые он всегда последовательно проводит, нельзя согласиться. В 1917 г. национальном вопросе меньшевики, с одной стороны, оказались не в состоянии последовательно проводить право на самоопределение в жизнь (с которым они принципиально были согласны), потому что они не смогли отказаться от своих конституционных иллюзий, чтобы было «все по закону» (т.е. как буржуазное Временное правительство порешает, а потом Учредительное собрание, «волю которого нельзя предопределить»). В отличие от меньшевиков, всегда колебавшихся между буржуазией и пролетариатом, большевики сразу заняли ясную и четкую позицию: право на самоопределение вплоть до отделения, чем привлекли на свою сторону угнетенные национальности Российской империи.

После октябрьского переворота, начинаются более интересные вещи. Меньшевики, которые до Октября тормозили проведение права на самоопределение в жизнь, теперь оказались его ярыми защитниками – как же, диктатура Ленина нарушает демократические права петлюровской Украины, панской Польши и меньшевистской Грузии! Большевики, Ленин всегда говорили, что право на самоопределение не является самоцелью, на первом месте должны быть интересы пролетариата. Когда пролетариат взял государственную власть, то интересы пролетарского государства важнее, чем право на самоопределение.

РРПшное
кот
red_w1ne
Почему я вступил в РРП? На данный момент, это самая активная коммунистическая организация, которая действительно защищает рабочих, участвует в политической деятельности и строит классовую партию пролетариата. В РРП большинство составляет молодежь, а не пенсионеры, есть дисциплина, есть ясное понимание своих целей и задач. Недостатком РРП является ее троцкистская платформа; время покажет, сумеет ли она преодолеть идеологическую ограниченность и превратиться в массовую рабочую партию, которая объединит все здоровые коммунистические силы, или же останется троцкистской сектой.

Вышла новая книга Владлена Логинова Заветы Ильича.
кот
red_w1ne
Оригинал взят у yroslav1985 в Вышла новая книга Владлена Логинова Заветы Ильича. "Сим победиши"


Логинов В.Т. Заветы Ильича. "Сим победиши". М.: Алгоритм, 2017. 624 с. Тираж. 2000 экз.

Книга посвящена последнему периоду жизни и деятельности В.И. Ленина — от окончания Гражданской войны в России до ленинского "завещания".


Багрицкий
кот
red_w1ne
И знак особый выбирая
У всех народов и времен,
Остановились мы, не зная,
Какой из них нам присужден...
Мы не узнали... И над нами
В туманах вспыхнула тогда,
Сияя красными огнями,
Пятиконечная звезда!..

До попблогера не дотянул
кот
red_w1ne
А вообще, RIP жежешка.




#mylivejournal #lj18 #жж18 #деньрождения





?

Log in

No account? Create an account