Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

duke

Список книг, прочитанных в 2020 году

Позорно короткий ;)

Чарльз Дарвин. Путешествие натуралиста на корабле «Бигль»

Классическая книга, написана удивительно живо и увлекательно. Меня также удивило, что Дарвин примерно столько же места уделил описаниям народов и обычаев далеких стран, сколько описанию живой и неживой природы, хотя я ожидал, что он будет писать в основном о своем предмете. Как антрополог Дарвин так же наблюдателен, как и Дарвин-естественник. Многие его оценки несут на себе печать своего времени, это относится и к его британскому патриотизму, и к оценке обращения «дикарей» в христианство, и к самим представлениям о «дикости». Например, отсутствие понятия о частной собственности он приводит в качестве примера несомненной дикости аборигенов Огненной Земли. Это так, но тут трудно не увидеть классовые предрассудки автора. Говоря о вымирании коренных народов, столкнувшихся с европейцами, Дарвин много рассуждает о причинах этого явления, и приводит главным образом естественные причины, полностью игнорируя главную – колониализм. Это понятно, ведь для него подчинение «дикарей» власти европейцев, которые полностью разрушили их традиционный образ жизни – несомненное благо и «прогресс». Из положительных сторон хочу отметить бескомпромиссное и жесткое осуждение Дарвиным рабства и любых его оправданий. Интересны его рассуждения о политической системе стран Латинской Америки – он пишет, что республика возможна только тогда, когда у ее руководителей есть определенные моральные качества.

Худяков А.П., Худяков С.А. Гений артиллерии В. Грабин и мастера пушечных и ракетно-космических дел. М., 2015.

Несколько сумбурно скомпонованная книга, но со множеством интересных документов. Основу ее составляют воспоминания А.П. Худякова, который работал с В.Г. Грабиным на заводе №92 в г. Горьком, а затем в Центральном артиллерийском конструкторском бюро (ЦАКБ) в г. Калининграде (ныне Королев). Худяков, по профессии журналист и партработник, руководил заводской многотиражкой, потом возглавил у Грабина отдел информации. В книгу вошли воспоминания работавших с Грабиным людей, в том числе молодежи, которая пришла в ЦАКБ в конце пятидесятых, и большую часть жизни проработала потом в королевском ОКБ-1. Отдельно следует отметить воспоминания второй жены Грабина – Анны Павловны.

Особый интерес представляет небольшой раздел книги, посвященный скоростному методу проектирования и организации производства, который был главным достижением Грабина. Благодаря его внедрению на заводе №92 в 1941-1943 гг. ему удалось увеличить производство пушек по сравнению с довоенным в 18 раз, одновременно повысив их качество, и это был не предел. «Система Грабина» при ее широком внедрении в производство могла бы значительно повысить производительность труда в советской промышленности, но этого не произошло по причинам бюрократического свойства. Грабину еще во время работы на заводе постоянно ставили палки в колеса и один раз даже уволили, потому что его система нарушала сложившуюся структуру управления, делала ненужной, например, должность главного инженера, требовала высокой культуры производства, энтузиазма, слаженной работы коллектива, высокой централизации (а, значит, ущемления интересов различных начальников).

Любопытно, что система Грабина похожа на западные наработки в этой области, например, на знаменитую систему "канбан" (изначально она тоже пришла с завода). В IT сегодня пользуются очень продвинутыми инструментами организации рабочего процесса, которые, к сожалению, не внедряются в других отраслях. Можно еще вспомнить рассуждения В.И. Ленина о тейлоризме и эксперименты А.К. Гастева (хотя это не совсем одно и то же - рациональное использование рабочего времени и рациональная организация производства).

В воспоминаниях Анны Павловны много написано о том, каким Грабин был в быту, в отношениях с семьей. Он не был свободен от некоторых обычных для того времени стереотипов, в частности, его не смущало, что его жена – домохозяйка, занимается только домом и семьей, не учится, не работает. В то же время, Грабин был человеком принципиальным и честным, в том числе в отношениях с женщинами, нетерпимым к вранью, лицемерию, коррупции. Жил он скромно, служебным положением не пользовался в личных целях и был нетерпим к подобному поведению у других.

Когда мы удивляемся высоким темпам роста советской экономики, расцвету культуры, военным победам в 1920-1950-е гг., надо понимать, что достигнуто это было трудом в том числе таких энтузиастов, как Грабин. Выходцев из народа, в Российской империи обреченных на прозябание на задворках. Благодаря революции они получили шанс в жизни, и, пробиваясь через рутину и косность, смогли добиться огромных достижений. Здесь также интересно сравнить судьбы Грабина – сталинского любимца, и С.П. Королева – хрущевского любимца. При Хрущеве Грабин оказался не нужен и был задвинут, а потом и убран на пенсию. Королев, при Сталине сидевший в тюрьме, наоборот, выдвинулся на первый план и получил в том числе ЦАКБ, которое в 1959 г. присоединили к ОКБ-1, что сыграло большую роль в развитии советской космической программы (как вспоминали бывшие работники ЦАКБ, «система Грабина» продолжала работать и после присоединения к ОКБ-1).
кот

Конец капитализма и кризис "марксизма"

38689552_102298814047087_186834371615916032_n

Я сильно затянул с ответом Долоеву https://doloew1917.livejournal.com/104132.html , по причине занятости делами РМП и другими вещами (не говоря уж про работу, которая съедает все больше времени), а также потому, что считаю со своей стороны дискуссию с троцкистами исчерпанной - и по несчастному Сталину, и по другим вопросам. Их позиция мне понятна, я считаю ее в корне неверной и устаревшей. Поэтому начатый было большой и развернутый ответ так и не был закончен.

Долоев конечно все смешал в кучу. Чавес не был последователем Мао Цзэдуна, Мао не был "третьемиристом", точнее, его понимание третьего мира сильно отличалось от такового у настоящих третьемиристов (тьермондистов), о чем много писал в последнее время Торбасов (см. беседу Мао 1974 г. http://maoism.ru/7912 и паблик "Маоизм.Ру" https://vk.com/feed?q=%23rusmaoparty_theory§ion=search ) и было развитием теории империализма Ленина. Современные маоисты в подавляющем большинстве теорию трех миров и третьемиризм отвергли еще в 80-е годы (см. декларацию РИД 1984 г. http://maoism.ru/3118).

Понятно, что Долоев критиковал не столько третьемиризм, о котором он имеет отдаленное представление, а некий искусственный конструкт, созданный им самим на основе маоистской концепции новодемократической революции, которая чаще всего и подвергается критике со стороны троцкистов. На эту тему есть хорошие статьи "первомиристского" (в том смысле, что он из Канады) маоиста Дж. Муфавад-Пола "Маоизм или троцкизм" http://maoism.ru/519 и "Заблуждения о маоизме" http://maoism.ru/784 , я их пересказывать здесь не буду.

Теперь что касается претензий ко мне лично, когда я заявил в 2015 г., что рабочий класс больше не революционен https://red-w1ne.livejournal.com/162192.html и о том, что я сегодня об этом думаю. Важно понять, что мы живем не в XIX в., а в XXI-м. В середине девятнадцатого века, когда были живы Маркс и Энгельс, и в его конце, когда наши с вами учителя Ленин, Сталин и Троцкий учились по учебникам Каутского, который тогда был официальным гуру ортодоксального марксизма и непререкаемым авторитетом, капитализм был прогрессивным явлением. Он разорял мелких производителей, крестьян и ремесленников, загонял их на заводы и фабрики, служа с одной стороны общему прогрессу общества, а с другой - созданию революционного класса пролетариев, своих могильщиков. Капитализм принес народным массам неисчислимые страдания в эпоху первоначального накопления, но, с другой стороны, он был прогрессивен по названным выше причинам. Это азбучные истины, известные каждому марксисту.

Теперь внимание - это было в XIX в. В начале XX в. Ленин написал книгу "Империализм как высшая стадия капитализма", в которой сделал вывод о том, что период развития капитализма по восходящей линии закончился и он вступил в стадию своего загнивания. Октябрьская революция и строительство социализма в России, потом революции в других странах, создание социалистического лагеря к середине XX в. блестяще подтвердили этот вывод Ленина. После краха мировой социалистической системы в конце XX в. у многих - да ладно, не у многих, а почти у всех, за очень небольшими исключениями - появились сомнения, что Ленин был прав и что капитализм действительно загнивает ("загнивает, но как красиво загнивает!" - говорили советские обыватели в 70-е). Но мы-то остаемся на позициях марксизма и мы понимаем, что будущее - за социализмом, а не капитализмом. Мы должны понимать, что время капитализма прошло, он больше не является прогрессивным общественным строем.

Спору нет, капитализм сильно изменился за последние сто и пятьдесят лет. Он не собирается умирать, и демонстрирует удивительную живучесть - победил социализм советского типа, проник в Китай, который тоже стал капиталистической страной, хотя там и другой капитализм, не такой как в Америке или в России. Капитализм дал удивительные технологические достижения, с помощью которых мы в данный момент общаемся и без которых не было бы этого поста. Означает ли это, что он все еще является прогрессивным явлением? Нет. И вот почему.

История человеческого общества - это диалектический процесс борьбы между старым и новым, отжившим и реакционным, а не механическая замена одного на другое, плюс на минус. В ней нередки случаи, когда более прогрессивные формы, за которыми будущее, на долгое время оказывались оттеснены на задний план менее прогрессивными, у которых оказались какие-то преимущества, которые позволили им лучше приспособиться к конкретным условиям. В случае с капитализмом этим преимуществом оказалась его большая децентрализация, в какой-то степени возврат к домонополистической стадии развития, которая позволила в 70-80-е гг. (до создания технологических гигантов-монополий) обеспечить мощный рывок в инновациях. СССР же с его сильно централизованной экономикой сел в лужу.

Теперь посмотрим, что дала "цифровая экономика" и "постиндустриальное общество" (современный капитализм) странам "первого" и "третьего" мира. Конечно, никакого постиндустриального общества и первого и третьего миров нет, это некорректно и не по-марксистски. Есть все тот же империализм, империалистические страны и зависимые, полуколониальные. В империалистических странах накрылась промышленность и рабочий класс утратил то значение, которое он имел раньше. Это не значит, что он исчез, он видоизменился, но того индустриального рабочего класса, к которому мы привыкли, читая Маркса и Ленина, больше нет. Куда же он делся? Обычный ответ - переместился в страны "третьего" мира, то есть полуколониальные страны. Некоторые думают, вот, мол, там и разразится настоящая рабочая революция. Почему-то до сих пор этого не произошло. Я не знаю, почему. У меня есть подозрение, что прав Ф. Фанон, который считал городское население в том же Алжире порождением колониализма, но вообще это требует серьезного исследования. Сейчас хочу поговорить даже не об этом, а о несколько другой стороне вопроса.

Является ли индустриализация стран "третьего" мира прогрессивным явлением, а борьба против нее - реакционным? Нет. Дело в том, что индустриализация в таких странах, как Индия, Бангладеш, Камбоджа, Филиппины и т.д. (где-то есть сильное маоистское движение, где-то нет) нацелена прежде всего или почти исключительно на экспорт в "первый" мир. Для развития этих стран она не дает ничего. Более того, она даже им вредит, потому что развитие добывающей промышленности, вырубка лесов, добыча полезных ископаемых приводит к сгону с земли крестьян, которых нацеленная на экспорт, а не удовлетворение внутренних потребностей промышленность не в состоянии вобрать в себя. Они становятся пауперами, а не пролетариями, и вымирают. Это явление, сходное с огораживаниями в Англии, которые описывал Маркс, но не идентичное им. Он не прогрессивно, оно - реакционно.

Что в этой ситуации делают маоисты? Они, подчеркну, не борются за сохранение мелкого производства, как такового, что конечно было бы утопией сегодня (как и сто, и двести лет назад). Маоисты предлагают альтернативу, другой, некапиталистический путь развития (подробно об этом написано например у Азада http://maoism.ru/3767 и Навлакхи http://maoism.ru/9548) - сохранение крестьян на месте и их объединение в кооперативы с перспективой социалистического пути, развитие местной промышленности, нацеленной на удовлетворение потребностей местного населения, а не жителей Нью-Йорка или Лондона. Так как правительства Индии, Филиппин и других стран в этом не заинтересованы (они служат интересам ТНК, а не своих народов), то маоисты ведут с ними войну. В принципе без этой войны можно было бы даже обойтись и оставить маоистов в покое... но на тех территориях, где они работают, очень богатые залежи природных ресурсов. Кроме того, альтернатива маоистского пути страшит капиталистов. Они прекрасно понимают, что других серьезных противников у них уже нет. А эти все еще упорствуют, стоят на дороге "прогресса".

Для троцкистов все это конечно ересь. Они все еще верят в железные батальоны пролетариата, которые поднимутся в "третьем" мире (такой своеобразный троцкистский третьемиризм) и сокрушат мировой капитализм в мировой революции. Увы, это утопия. И практика последних десятилетий показывает, что все попытки поднять рабочих на восстание закончились ничем (а они были, например, на Филиппинах, где был в 90-е серьезный троцкистский откол от маоистской компартии, и в Индии, где противники наксалитов все "организуют" рабочих мирными средствами). Наоборот, маоисты с успехом рекрутировали и продолжают рекрутировать рабочих в партизаны, которые без особых сожалений расстаются с городской жизнью и становятся бойцами народной армии, помогают крестьянам строить народную власть и отбивать атаки хищников-империалистов. В конце концов, лучше быть партизаном, чем быть безработным в трущобах (а большинство населения городов в третьем мире - именно пауперы из трущоб, фавел и т.п., а не промышленные рабочие). Потом настанет черед крестьян помогать рабочим - когда партизанские армии возьмут города.

Вопрос о том, чем все это в итоге закончится, остается открытым, потому что капитализм все еще силен, а революционные силы слабы, но ясно, что и сегодня рабоче-крестьянский альянс, заключенный в начале XX в., по-прежнему актуален. Судьба мировой революции зависит от его укрепления и развития.
кот

Правила жизни Лазаря Кагановича

Наконец о том, что пишет Рой Медведев – о моей спокойной жизни.
Это слово «спокойный» не большевистское слово и понятие – это мещанское, обывательское понятие. Большевик никогда не успокаивается, он всегда борец, в каком бы положении он не оказался, поэтому и я, оставаясь большевиком-ленинцем, никогда не оставался спокойным. Это не значит, конечно, что у меня нет волнений.
Но эти волнения больше всего связаны с общественными, партийными проблемами, которые возбуждают и тревоги, и надежды, которые дают основания не для пессимизма, а для оптимизма.
Главное в сохранении и укреплении мужественного и устойчивого самочувствия заключается в соблюдении следующего:
1) примирись с личными потерями, не хнычь, не разжигай в себе жалости к себе самому;
2) сумей приспособиться к новым условиям своего материального и духовного бытия, к лишениям, к страданиям,
3) укрепить в себе внутреннюю идейную убежденность, внутреннюю духовную связь с обществом, с партией.

photo_2018-08-08_12-55-02
кот

О футболе

По поводу ЧМ и россиян. Проблема не в патриотизме, а в том, что общество очень инфантильно. Поэтому такая буря эмоций из-за пропущенного Акинфеевым гола. Так же ведут себя дети, когда папа не купил игрушку. А причины инфантильности - социальные. Ты не можешь стать взрослым, пока сам не будешь принимать решения за себя. У большинства просто нет такой возможности. Сначала ими командуют родители, потом начальство на работе. Так всю жизнь и остаются большими детьми, которые не знают, как справиться со свободой и боятся ее. В средние века были телесные наказания и крестьяне называли барина "отец родной". С тех пор мало что изменилось. Не случайно, советских людей и россиян так привлекал и привлекает западный капитализм и бизнес. Если ты бизнесмен, то ты можешь решать за себя, у тебя есть независимость от дяди (иллюзорная конечно, но это другой вопрос). Поэтому когда леваки предлагают людям бороться за улучшение своего положения как наемных работников, они совершают большую ошибку и сразу проигрывают либералам, которые обещают свободу и независимость, а не прибавку к зп в несколько тыщ. Такой неожиданный вывод)
кот

Главное в марксизме

За наследие Маркса давно идет упорная борьба. Кроме либералов и националистов, отвергающих марксизм в принципе, приходилось и приходится иметь дело с многочисленными "марксистами", которые пытаются извратить учение Маркса, выкинуть из него, замолчать революционное содержание. Со времен Э. Бернштейна, за ними закрепилось прозвище "ревизионистов".

Сегодня к ним относятся социал-демократы - они уже полностью прошли путь превращения от когда-то пролетарских до обычных буржуазных партий, но все еще претендуют на звание последователей Маркса, а также, увы, большинство современных коммунистических партий - они все еще придерживаются марксизма на словах, как когда-то делали и социал-демократы, но на деле уже давно ведут буржуазную политику.

Революционный лагерь по-прежнему расколот на разные течения. Все большее значение в нем приобретают маоистские партии, которые опираются на опыт культурной революции в Китае и народной войны в странах третьего мира. В чем особенность маоизма как направления в марксизме? Приведем цитату из прекрасного учебника по марксизму, написанного индийскими маоистами (наксалитами):

"В свое время Ленин писал, что недостаточно признавать классовую борьбу, чтобы быть марксистом. По его словам, только тот, кто признает не только классовую борьбу, но и диктатуру пролетариата, может называться марксистом. Сегодня для того, чтобы называться марксистом, недостаточно признавать классовую борьбу и диктатуру пролетариата. Сегодня, чтобы называться марксистом, необходимо расширить признание классовой борьбы и диктатуры пролетариата до признания необходимости продолжения революции в области надстройки с целью завершения мировой революции и по возможности скорейшего построения коммунистического общества". http://maoism.ru/372
кот

Молчание

Индия
Саибаба
политический заключенный
7 февраля 2018.

Письмо моим дорогим студентам и моим коллегам-преподавателям,

Мне снится, что я в моей аудитории,
Когда я провожу дни и ночи заключенным
за толстыми железными прутьями
моей крохотной одиночной камеры

Я вижу вас, говорю с вами
и крепко вас обнимаю
силой моей непростой жизни на хрупкой земле
в моем неприкованном внутреннем взоре
когда жажда свободы
течет по жилам
и венам моего кровеносного потока
несмотря на то, что я в клетке
далеко от вас

Учить - это мой конек,
мое дыхание и моя жизнь, и вы это знаете
я принял близко к сердцу литературу
потому что она сцепляет нас
с нашей трудной историей
философией и экономикой
с острыми приступами боли, слезами,
страхами и надеждами
на светлый новый день

Клетка, построенная из лжи,
обвинений в измене
вымышленных заговоров
окружает меня и не пускает
к вашему дружескому и критическому
общению со знанием
и теплой привязанности к свободе
растоптанной земли.

Дорогие друзья,

Всю свою сознательную жизнь я провел в кампусах, учась и уча в поиске знания, любви и свободы. В поиске их, я узнал, что свобода для немногих - не есть свобода. Я стал изучать историю, философию и литературу с большим упорством и критическим подходом. Это заставило меня оглянуться вокруг более внимательно. Я странствовал и встречал людей, которые жили в нечеловеческих условиях. Я понял, что они никогда не вкушали свободы, в отличие от меня. Я понял, что касты и свобода несовместимы в принципе. Я стал говорить с собой. Потом я постепенно стал говорить с моими собратьями на пути. Я почувствовал великую пустоту молчания вокруг меня. Я увидел общество молчания. Я бросил свое тело на камни молчания. Я жестоко поранил себя. Огромному большинству масс никогда не было дозволено прервать их молчание. Столетия молчания слежались в наших жизнях, под высокими и голыми скалами спорящей Индии [1]. Я жаждал сломать тюрьму молчания. Я боролся с собой. Камни было трудно сдвинуть. Я понял, что я несу в себе самом наше молчаливое общество. Это был непростой путь.

Это был очень долгий путь, трудный и мучительный. В конце концов, я подумал, что я сам обрел голос. Я хотел, чтобы мои собратья на пути тоже обрели голос, чтобы мы могли говорить. В этом процессе, мой голос постепенно стал крепнуть. Я был удивлен, когда увидел, что мой голос услышан. Через некоторое время, мой голос даже стал звучать более громко. Потом, внезапно на мое горло опустился топор. Мой голос заставили замолчать одним ударом.

Друзья, сегодня, я постоянно чувствую чудовищную боль. Утрата голоса отозвалась взрывом в моем искалеченном теле каждого моего органа. Одним за другим, мои органы стали взрываться. Молчание внутри меня взорвалось острой болью. Мои голосовые связки были повреждены, что сделало мой голос тонким и высоким настолько, что он стал неслышимым. Мое сердце сломалось с гипертрофированной кардиомиопатией. Мой мозг стал отключаться, это называется синкоп. Мои почки усыпаны камнями; желчный пузырь тоже набрал камней и поджелудочная железа вырастила хвост из боли, которая называется панкреатит. Нервы на моем левом плече порвались из-за условий моего ареста, это называется плексопатия плечевого сплетения. Все больше и больше органов молчания заменяют мои органы. Я живу с острой и мучительной болью целыми днями. Я живу на краю жизни.

Моя боль, моя беззвучная песня,
мое существование как безымянная пылинка.
если бы только моя боль могла говорить,
я бы узнал, кто я такой.
И если бы я мог найти ее суть,
я бы раскрыл загадку этого мира.
Если бы я мог овладеть этой скрытой тайной,
мое молчание нашло бы свои слова
(Фаиз Ахмад Фаиз)

Прошло одиннадцать долгих месяцев. Я продолжаю мучиться в жестоких условиях моего заключения, без какого-либо облегчения. Я вынужден жить без какого-либо человеческого достоинства и власти над своим телом. Условия, в которых я живу, довели меня до недочеловеческого и нечеловеческого уровней. Подумайте о преступлении, в котором меня обвиняют: я жил для свободы, я старался найти голос для лишенных голоса и я старался найти свой голос. Я писал о них, я говорил о них, о тех моих собратьях, которым не было дозволено иметь свой голос на протяжении столетий. В этом мое преступление. Калечение моего тела и сознания - это не просто лишение меня одного человечности, это акт дегуманизации всего нашего общества; нашего существования как цивилизации.

Я надеюсь, что никто из вас не испытывает чувства жалости ко мне. Я не верю в жалость, я верю только в солидарность. Я собрался рассказать вам свою историю только потому, что я верю, что это также и ваша история. А также потому, что я верю, что моя свобода - это ваша свобода.

Ваш

с любовью и лучшими пожеланиями
Г.Н. Саибаба
Камера "Анда", Центральная тюрьма
Нагпур
7 февраля 2018.

[1]. Вероятно, ссылка на книгу нобелевского лауреата Амартья Сена "Спорящий индиец" (The Argumentative Indian, 2005), о культуре интеллектуального плюрализма в Индии с древних времен до наших дней.
кот

Зачем нужна революция

Представлять себе социализм так, что нам господа социалисты преподнесут его на тарелочке, в готовеньком платьице, нельзя, - этого не будет. Ни один еще вопрос классовой борьбы не решался в истории иначе, как насилием. Насилие, когда оно происходит со стороны трудящихся, эксплуатируемых масс против эксплуататоров, - да, мы за такое насилие! И нас нисколько не смущают вопли людей, которые, сознательно или бессознательно, стоят на стороне буржуазии, или так ею напуганы, так угнетены ее господством, что, видя теперь эту классовую, неслыханно острую борьбу, растерялись, расплакались, забыли все свои предпосылки и требуют от нас невозможного, чтобы мы, социалисты, без борьбы против эксплуататоров, без подавления их сопротивления достигли полной победы.

Господа эксплуататоры еще летом 1917 года поняли, что дело идет о «последних и решительных битвах», что последний оплот буржуазии, этот главный и основной источник подавления ею трудящихся масс, будет вырван из их рук, если Советы получат власть.

Вот почему Октябрьская революция открыла эту систематическую, неуклонную борьбу за то, чтобы эксплуататоры прекратили свое сопротивление, и чтобы, как это ни трудно даже лучшим из них, но пришлось бы им помириться с мыслью, что не будет больше господства эксплуатирующих классов, отныне простой мужик будет командовать и они должны его слушаться, - как это им ни неприятно, а придется.

Это будет стоить многих трудностей, жертв и ошибок, это дело новое, невиданное в истории, которое нельзя прочитать в книжках. Само собой разумеется, что это - величайший, труднейший в истории переход, но иначе никоим образом этого великого перехода сделать нельзя было. И то обстоятельство, что в России создалась Советская власть, показало, что богаче всего революционным опытом является сама революционная масса, - когда на помощь немногим десяткам партийных людей являются миллионы, - сама практически за горло берущая своих эксплуататоров.

Доклад о деятельности Совета народных комиссаров
кот

«Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты?»

«Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты?» Задается вопросом проф. Саибаба в эмоциональном письме своей жене.

Прикованный к инвалидной коляске проф. Г.Н. Саибаба, которого суд штата Махараштра приговорил к пожизненному заключению за якобы связи с маоистами и «ведение войны» против Индии, написал письмо своей жене А.С. Васанте Кумари по случаю ее дня рождения.

Саибаба, который томиться в тюрьме Ярвада г. Пуне, после того, как суд признал его виновным в подстрекательстве к маоистской деятельности и приговорил его к пожизненному заключению по нескольким статьям закона о предотвращении противоправной деятельности (UAPA), просит ее в этом письме не отказываться от мечты об эгалитарном и демократическом обществе.

В письме, которое Васанта Кумари опубликовала на своей странице в Facebook, он просит ее набраться решимости, чтобы «противостоять лицом к лицу этой враждебности, этой жестокости, которой они подверглись, и насилию, совершенному по отношению к ним».

Саибаба также настойчиво просит Кумари сохранять надежду и продолжать работать для защиты прав народа, прибавляя, что его тюремное заключение не должно лишить ее мужества.

«Уголовное дело, приговор и мое заключение в этой тюрьме – это не позор для нас. Такие действия государства на самом деле позорят демократию. Мы мечтали о лучшем обществе, мы надеялись, что неравенству придет конец, мы мечтали о свободе, правах человека, гражданских и демократических правах для угнетенных, далитов, адиваси, женщин, инвалидов, меньшинств. Мы продолжаем придерживаться этих ценностей и работать на улучшение положения маргинальных слоев народа, чтобы принести в наше общество настоящую демократию», - говорит Саибаба.

Он также сказал, что государство может попытаться растоптать наши надежды, но оно не может им запретить снова мечтать.

«Мы маленькие люди, которые работают на защиту прав маленьких людей, такими же скромными способами. Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты? Мы кому-то сделали что-то плохое? Мы кому-то нанесли вред? Почему они разрушают наши жизни? Почему наши мечты объявляют преступными? Почему наши мечты уничтожают? Разве мы не можем жить в нашем собственном мире, в нашем маленьком мечтательном мире, который наш собственный, сопротивляясь жестоким и бесчеловечным, насильственным атакам на наши мечты? Что даст нам силы в этот час, тебе и мне?»

- Проф. Саибаба

Он в этом письме также назвал ее одиноким борцом за его свободу. «Теперь ты одинокий борец, сражающийся за мою свободу. Не теряй надежды в эти темные дни, мы не должны забывать о наших надеждах и мечтах, потому что тьма не может бесконечно скрывать свет. Это не пустые слова. Это не риторические фразы. История несколько раз доказала, что наши мечты – это не пустые мечты. Наши надежды – это не идеалистическая чепуха. Мы победим», - говорит Саибаба.

Вот его письмо полностью:

«Дорогая Васанта,

Я желаю тебе счастливого дня рождения. Я надеюсь, что ты получишь это письмо в день твоего рождения. Многая лета. Я знаю, как плохо тебе без меня в этот день. Государство твердо решило разделить нас. Оно даже решило уничтожить нас. За 26 лет совместной жизни, мы не стремились к личному комфорту и успеху. За все 36 лет нашего знакомства мы только надеялись и работали ради общества. В связи с этим, я могу только сказать, что тебе в мое отсутствие следует продолжать надеяться и работать для обеспечения прав народа. Мое заключение и мое отсутствие не должно лишить тебя мужества. Сегодня, в твой день рождения, ты наберешься решимости противостоять лицом к лицу этой враждебности, этой жестокости, которой мы подверглись, и насилию, совершенному по отношению к нам.

Уголовное дело, приговор и мое заключение в этой тюрьме – это не позор для нас. Такие действия государства на самом деле позорят демократию. Мы мечтали о лучшем обществе, мы надеялись, что неравенству придет конец, мы мечтали о свободе, правах человека, гражданских и демократических правах для угнетенных, далитов, адиваси, женщин, инвалидов, меньшинств. Мы продолжаем придерживаться этих ценностей и работать на улучшение положения маргинальных слоев народа, чтобы принести в наше общество настоящую демократию.

Они могут попытаться растоптать наши надежды, наши мечты, но они не могут запретить нам мечтать, сохранять надежды в наших сердцах. Это фальшивое уголовное дело, этот сфабрикованный приговор, и сомнительные способы, к которым они прибегают, чтобы держать меня в тюрьме, все это не должно лишить тебя мужества, не должно заставить тебя утратить надежду. Для меня, твой день рождения всегда важен, он всегда приносит мне радость. Тебе стоит быть счастливой в этот день. Мы маленькие люди, которые работают на защиту прав маленьких людей, такими же скромными способами. Почему это гигантское государство боится наших надежд, нашей любви, нашей мечты? Мы кому-то сделали что-то плохое? Мы кому-то нанесли вред? Почему они разрушают наши жизни? Почему наши мечты объявляют преступными? Почему наши мечты уничтожают? Разве мы не можем жить в нашем собственном мире, в нашем маленьком мечтательном мире, который наш собственный, сопротивляясь жестоким и бесчеловечным, насильственным атакам на наши мечты? Что даст нам силы в этот час, тебе и мне?

В день твоего рождения в этом году какой подарок я могу подарить тебе? Что у меня осталось? Все та же любовь. Та же любовь, которая вспыхнула между нами, когда мы встретились в первые школьные годы. Ты дала мне больше любви, чем я когда-либо могу дать тебе во всех наших жизнях. Я все еще могу дать тебе те же мечты, которые объединяли нас с тех подростковых дней влюбленности.

Теперь ты одинокий борец, сражающийся за мою свободу. Не теряй надежды в эти темные дни, мы не должны забывать о наших надеждах и мечтах, потому что тьма не может бесконечно скрывать свет. Это не пустые слова. Это не риторические фразы. История несколько раз доказала, что наши мечты – это не пустые мечты. Наши надежды – это не идеалистическая чепуха. Мы победим.

В твой день рождения в этом году, за этими железными решетками, я сново посвящаю себя твоей любви. Я поддерживаю свое мужество, свои надежды и свои мечты благоадря твоей любви. Чтобы я не делал в своей жизни до сих пор, я смог это сделать, потому что ты была тем маяком, который освещал меня всего любовью.

МНОГАЯ ЛЕТА,

Твой, с огромной любовью,

Саи»

Суд дистрикта Гадчироли в прошлом марте вынес приговор профессору Делийского университета Г.Н. Саибабе и еще четырем подсудимым по обвинению в подстрекательстве и содействии наксалитской деятельности.

«Только то обстоятельство, что Саибаба инвалид на 90%, вовсе не является основанием для того, чтобы проявить к нему снисхождение... он физически недееспособен, но умственно он дееспособен, он – мозговой центр и высокопоставленный лидер запрещенных организаций», - заметил тогда суд.

Различные правозащитные организации объявили этот приговор бесчувственным и нарушающим изданные ранее постановления Верховного суда.

По сообщениям в прессе, здоровье Саибабы ухудшилось после его заключения в тюрьму.

Недавно Кумари опубликовала в Facebook эмоциональный призыв к Национальной комиссии по правам человека вмешаться в дело Саибабы. Она сказала, что он может умереть в тюрьме в любой момент, и что его жизнь находится в серьезной опасности, так как тюремная администрация не позволяет ему принимать его лекарства.

Кумари в интервью National Herald сказала, что он сползает к смерти дюйм за дюймом с каждой минутой.

«Мы отправили лекарства, но он их не получил. Пару месяцев назад, он написал эмоциональное письмо, выражая свою беспомощность. Он не можем передвигаться. Он не можем читать или писать. Большую часть времени, он в полубессознательном состоянии лежит на постели», - сказала Кумари.

В своем посте в Facebook, она также сказала, что его «жизненно важные органы теперь получают очень серьезные повреждения из-за отсутствия необходимых лекарств».

«Кроме его физической инвалидности, он также болен в острой форме воспалением поджелудочной железы и у него камни в желчном пузыре. В больнице в Нью-Дели ему прописали немедленную операцию как раз за неделю до вынесения приговора. Его готовили к операции, когда ему был вынесен приговор и его немедленно отправили в тюрьму. Воспаление поджелудочной железы – опасное для жизни заболевание, которое вызывает острую боль. Вместо того, чтобы предоставить проф. Саибабе необходимое для спасения его жизни лечение, тюремная администрация отказала ему даже в посещении тюремного врача. Кроме воспаления поджелудочной железы, у проф. Саибабы серьезные проблемы с сердцем. Тюремная администрация не предоставляет никакого медицинского обслуживания. Помимо этого, составляется фальшивый и сомнительный медицинский отчет. Несмотря на то, что его кровяное давление повышенное, в тюремных медицинских записях оно зафиксировано как нормальное».

- А.С. Васантха Кумари на Facebook

Вслед за ее письмом, лидер КПИ Д. Раджа попросил министра внутренних дел Раджнатха Сингха вмешаться и предоставить больному д-ру Г.Н. Саибабе необходимое медицинское лечение.

В письме Сингху, Раджа сказал, что здоровье Саибабы «понесло невосполнимую утрату».

http://maoism.ru/5182
кот

Национальный вопрос в русской революции

Национальный вопрос остается одной из главных проблем, которые волнуют сегодня людей. В год столетия русской революции стало модно вспоминать, как этот вопрос решался сто лет назад, проводя параллели с современностью. Сегодня мы разберем лекцию Никиты Аркина (ЛевСД, «Яблоко»), с которой он выступил 5 июня в антикафе «Оранжевый город». Она так и называется: «Национальный вопрос в русской революции».

В марксистской традиции идею о праве наций на самоопределение первыми высказали Маркс и Энгельс: не может быть свободен народ, угнетающий другие народы. Среди русских социалистов, на эту тему высказывался Герцен, который был сторонником права на отделение вплоть до самоопределения, в частности, Польши (из-за чего Герцен сильно разочаровался в Александре II, который в 1863 г. жестоко подавил восстание поляков).

В период после Герцена, практически все социалисты в России были сторонниками права на самоопределение. Об праве на самоопределение было сказано в программе РСДРП 1903 г. В программе ПСР говорилось о «безусловном праве на самоопределение». Любопытно, что эсеры, ППС (в которой состоял Пилсудский), грузинские социалисты-федералисты и финские активисты (вообще не социалисты), были союзниками на почве борьбы с самодержавием.

Не все социалисты Российской империи были за это право: польская СДКПиЛ во главе с Розой Люксембург была против, и Роза в 1914 г. активно полемизировала на эту тему с Лениным.

Социалистам противостояли правые и либеральные партии. «Союз русского народа» был за «единую и неделимую», и называл октябристов, выступавших всего лишь за равноправие евреев, «еврейской партией». Черносотенцы были за областное самоуправление, кадеты – за автономию. Все они выступали против права на самоопределение и против федерации.

Разница в позиции социалистов сводилась к различным трактовкам «самоопределения». Например, социалисты национальных окраин, такие как Петлюра и Церетели, изначально не стремились к отделению от России, и мыслили категориями «свободная Украина в составе свободной России» и «свободная Грузия в составе свободной России».

Эсеры в 1917 г. раскололись на правых и левых. Правые эсеры на деле были за «единую и неделимую». Левые эсеры остались сторонниками самоопределения. В 1920 г. они критиковали большевиков за «вторжение» в Польшу.

У меньшевиков тоже была разнообразная палитра мнений. Плеханов, хотя он на словах выступал за самоопределение, на деле был сторонником «единой и неделимой». Левые меньшевики-интернационалисты выступали за самоопределение в принципе, но они считали, что сохранение государственного единства создаст более благоприятные условия для социального и экономического развития России. Более предпочтительной они считали автономию. При этом меньшевики-интернационалисты были против насильственного подавления стремления народов к самоопределению.

Большевики наиболее последовательно в теоретическом отношении проводили право на самоопределение. Однако, как заявил Аркин, большевики на практике постоянно нарушали право на самоопределение, исходя из «интересов пролетариата». В качестве примера он привел Польшу, Украину, Грузию, Армению, Азербайджан. В итоге «большевики, окончательно уже при Сталине, оказались на полностью имперских позициях, и не случайно, что их поддерживали определенные круги эмиграции, например, Деникин и Милюков». По словам лектора, после Второй мировой войны политика Советского Союза также строилась, исходя из его имперских интересов.

В заключение Аркин сказал, что уже во времена Горбачева проект предоставления автономным республикам прав союзных и превращения СССР в конфедерацию позволил бы сохранить государственное единство.

С меньшевистскими взглядами лектора, которые он всегда последовательно проводит, нельзя согласиться. В 1917 г. национальном вопросе меньшевики, с одной стороны, оказались не в состоянии последовательно проводить право на самоопределение в жизнь (с которым они принципиально были согласны), потому что они не смогли отказаться от своих конституционных иллюзий, чтобы было «все по закону» (т.е. как буржуазное Временное правительство порешает, а потом Учредительное собрание, «волю которого нельзя предопределить»). В отличие от меньшевиков, всегда колебавшихся между буржуазией и пролетариатом, большевики сразу заняли ясную и четкую позицию: право на самоопределение вплоть до отделения, чем привлекли на свою сторону угнетенные национальности Российской империи.

После октябрьского переворота, начинаются более интересные вещи. Меньшевики, которые до Октября тормозили проведение права на самоопределение в жизнь, теперь оказались его ярыми защитниками – как же, диктатура Ленина нарушает демократические права петлюровской Украины, панской Польши и меньшевистской Грузии! Большевики, Ленин всегда говорили, что право на самоопределение не является самоцелью, на первом месте должны быть интересы пролетариата. Когда пролетариат взял государственную власть, то интересы пролетарского государства важнее, чем право на самоопределение.
кот

РРПшное

Почему я вступил в РРП? На данный момент, это самая активная коммунистическая организация, которая действительно защищает рабочих, участвует в политической деятельности и строит классовую партию пролетариата. В РРП большинство составляет молодежь, а не пенсионеры, есть дисциплина, есть ясное понимание своих целей и задач. Недостатком РРП является ее троцкистская платформа; время покажет, сумеет ли она преодолеть идеологическую ограниченность и превратиться в массовую рабочую партию, которая объединит все здоровые коммунистические силы, или же останется троцкистской сектой.